Betty Friedan

Si Betty Friedan (4 Pebrero 1921 - 4 Pebrero 2006) ay isang Amerikanong "second-wave" na feminist na kilala para sa The Feminine Mystique, isang kritika sa papel ng kababaihan bilang mga ina sa tahanan.

Mga kawikaan

• Sinasabi ko ba na ang mga kababaihan ay dapat lumaya mula sa pagiging ina? Hindi. Sinasabi ko na ang pagiging ina ay magiging isang masaya at responsableng gawain ng tao kapag ang mga babae ay malayang gumawa, na may ganap na kamalayan na pagpili at ganap na responsibilidad ng tao, ang mga desisyon na maging mga ina. Pagkatapos, at pagkatapos lamang, magagawa nilang yakapin ang pagiging ina nang walang salungatan, kapag magagawa nilang tukuyin ang kanilang sarili hindi lamang ang ina ng isang tao, hindi lamang bilang mga lingkod ng mga bata, hindi lamang mga sisidlan ng pagpaparami, kundi bilang mga tao kung kanino ang pagiging ina. isang malayang piniling bahagi ng buhay, malayang ipinagdiriwang habang ito ay tumatagal, ngunit para kanino ang pagkamalikhain ay may mas maraming dimensyon, tulad ng para sa mga lalaki.
  • "Aborsyon: Karapatang Sibil ng Isang Babae". Talumpati sa Unang Pambansang Kumperensya para sa Pagpapawalang-bisa ng Mga Batas sa Aborsyon, 1969.
• Hindi magiging malaya ang mga lalaki na maging lahat hangga't kailangan nilang mamuhay sa isang imahe ng pagkalalaki na hindi pinapayagan ang lahat ng lambing at sensitivity sa isang lalaki, lahat na maaaring ituring na pambabae. Ang mga lalaki ay may napakalaking kapasidad sa kanila na kailangan nilang supilin at katakutan upang mamuhay sa lipas na, brutal, pagpatay ng oso, Ernest Hemingway, crewcut Prussian, napalm-all-the-children-in-Vietnam, bang-bang -patay ka na imahe ng pagkalalaki. Bawal aminin ng mga lalaki na minsan ay natatakot sila. Hindi sila pinapayagang ipahayag ang kanilang sariling sensitivity, ang kanilang sariling pangangailangan na maging passive kung minsan at hindi palaging aktibo. Bawal umiyak ang mga lalaki. Kaya kalahating tao lamang sila, dahil ang mga babae ay kalahating tao lamang, hanggang sa maaari tayong magpatuloy sa susunod na hakbang.
  • "Aborsyon: Karapatang Sibil ng Isang Babae".
• Ang mga lalaki ay hindi talaga ang kaaway - sila ay kapwa biktima na nagdurusa mula sa isang lipas na masculine mystique na nagparamdam sa kanila ng hindi kinakailangang hindi sapat kapag walang mga oso na papatayin.
  • Gaya ng sinipi ng The Christian Science Monitor (Abril 1, 1974) Ito ay minsang lumilitaw na binabanggit: "Ang tao ay hindi ang kaaway dito, kundi ang kapwa biktima."
• Kailangan nating makita ang mga lalaki at babae bilang pantay na kasosyo, ngunit mahirap mag-isip ng mga pelikulang gumagawa nito. Kapag nakikipag-usap ako sa mga tao, iniisip nila ang mga pelikula ng apatnapu't limang taon na ang nakakaraan! Hepburn at Tracy!
  • Gaya ng sinipi sa People magazine (Marso 7-14, 1994) p. 49.
• Ang tanging paraan para sa isang babae, tulad ng para sa isang lalaki, upang mahanap ang kanyang sarili, makilala ang kanyang sarili bilang isang tao, ay sa pamamagitan ng malikhaing gawa ng kanyang sarili. Walang ibang paraan.
• Mga panayam kay Betty Friedan, Janann Sherman, ed. Univ. Press of Mississippi, 2002, ISBN 1578064805, p. x.

The Feminine Mystique (1963)

W. W. Norton & Company, 2002 na edisyon ISBN 0393322572

• The Feminin ang problema ay nakabaon, hindi nasabi sa loob ng maraming taon sa isipan ng mga babaeng Amerikano. Ito ay isang kakaibang pagpapakilos, isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan, isang pananabik na ang mga kababaihan ay nagdusa sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo sa Estados Unidos. Ang bawat suburban housewife ay nakipaglaban dito nang mag-isa. Habang inaayos niya ang mga kama, namimili ng mga pamilihan, nagtutugma ng slipcover na materyal, kumakain ng peanut butter sandwich kasama ang kanyang mga anak, nagsu-chauffeured sa Cub Scouts at Brownies, nakahiga sa tabi ng kanyang asawa sa gabi, natatakot siyang itanong kahit sa kanyang sarili ang tahimik na tanong — “Ito ba lahat?”
  • Pambungad na mga linya, Ch. 1 "Ang Problema na Walang Pangalan".
• Ang suburban housewife — siya ang pangarap na imahe ng mga kabataang Amerikanong babae at ang inggit, sabi, ng mga kababaihan sa buong mundo. Ang American housewife — pinalaya ng science at labor-saving appliances mula sa mahirap na trabaho, ang mga panganib ng panganganak, at ang mga sakit ng kanyang lola … ay natagpuan ang tunay na pambabae na katuparan.
  • Ch. 1 "Ang Problema na Walang Pangalan"
• Ang mga kakaibang bagong problema ay iniuulat sa dumaraming henerasyon ng mga bata na ang mga ina ay palaging nandiyan, nagtutulak sa kanila, tinutulungan sila sa kanilang mga takdang-aralin - isang kawalan ng kakayahan na tiisin ang sakit o disiplina o ituloy ang anumang layunin sa sarili, isang mapangwasak na pagkabagot sa buhay.
  • Ch. 1 "Ang Problema na Walang Pangalan".
• Sa halip na tuparin ang pangako ng walang katapusang orgastic bliss, ang sex sa America ng feminine mystique ay nagiging isang kakaibang walang kagalakan na pambansang pamimilit, kung hindi man isang mapanlait na panunuya.
  • Ch. 11 "The Sex-Seekers".
• Ang mga Amerikanong maybahay ay hindi nababaril ang kanilang mga utak, at hindi rin sila schizophrenic sa klinikal na kahulugan. Ngunit kung … ang pangunahing kilos ng tao ay hindi ang pagnanasa para sa kasiyahan o ang kasiyahan ng mga biyolohikal na pangangailangan, ngunit ang pangangailangan na lumago at matanto ang buong potensyal ng isang tao, ang kanilang komportable, walang laman, walang layunin na mga araw ay talagang dahilan ng isang walang pangalan na takot.
  • Ch 13 "The Forfeited Self".
• Nagtagumpay ang feminine mystique sa paglilibing ng buhay ng milyun-milyong babaeng Amerikano.
  • Ch 13 "The Forfeited Self".
• Mas madaling mabuhay sa pamamagitan ng ibang tao kaysa maging kumpleto sa iyong sarili.
  • Ch. 14 "Isang Bagong Plano sa Buhay para sa Kababaihan".
• Ang problema na walang pangalan (na kung saan ay ang katunayan na ang mga kababaihang Amerikano ay pinipigilan na lumaki sa kanilang buong kakayahan bilang tao) ay nagdudulot ng mas malaking pinsala sa pisikal at mental na kalusugan ng ating bansa kaysa sa anumang kilalang sakit.
  • Ch. 14 "Isang Bagong Plano sa Buhay para sa Kababaihan".
• Kapag sineseryoso ng mga kababaihan ang kanilang edukasyon at ang kanilang mga kakayahan at ginamit ang mga ito, sa huli ay kailangan nilang makipagkumpitensya sa mga lalaki. Mas mabuti para sa isang babae na makipagkumpetensya nang walang personalan sa lipunan, tulad ng ginagawa ng mga lalaki, kaysa makipagkumpetensya para sa pangingibabaw sa kanyang sariling tahanan kasama ang kanyang asawa, makipagkumpitensya sa kanyang mga kapitbahay para sa walang laman na katayuan, at sa gayon ay pigilan ang kanyang anak na lalaki na hindi siya maaaring makipagkumpetensya.
  • Ch. 14 "Isang Bagong Plano sa Buhay para sa Kababaihan".
• Ang isang batang babae ay hindi dapat umasa ng mga espesyal na pribilehiyo dahil sa kanyang kasarian ngunit hindi rin siya dapat 'mag-adjust' sa pagtatangi at diskriminasyon.
  • Ch. 14 "Isang Bagong Plano sa Buhay para sa mga kababaihan".
• Ang isang babae ay may kapansanan sa kanyang kasarian, at may kapansanan sa lipunan, alinman sa pamamagitan ng mapang-alipin na pagkopya sa pattern ng pag-unlad ng lalaki sa mga propesyon, o sa pamamagitan ng pagtanggi na makipagkumpitensya sa lalaki.
  • Ch. 14 "Isang Bagong Plano sa Buhay para sa Kababaihan".

The Playboy Interview (1992)

Panayam kay Friedan ni David Sheff Playboy Setyembre 1992, pp. 51-54, 56, 58, 60, 62, 149; muling inilimbag nang buo sa Mga Panayam kay Betty Friedan, Janann Sherman, ed. Univ. Press of Mississippi, 2002, ISBN 1578064805.

• “Tutol ka ba sa pagdiriwang ng sekswalidad sa ating mga pictorial?

• Friedan: Ang pagdiriwang ng mga katawan ng kababaihan ay ayos lang sa akin hangga't walang pagtanggi sa katauhan ng kababaihan. Sa palagay ko kung minsan ang mga babae ay mga bagay sa pakikipagtalik -- at ang mga lalaki ay gayon din. Ito ang kahulugan ng mga babae bilang mga bagay sa pakikipagtalik na bumabagabag sa akin. Ang mga kababaihan ay maaaring ipagdiwang ang kanilang sarili bilang mga bagay sa pakikipagtalik, maaari nilang ipagdiwang ang kanilang sariling sekswalidad at masisiyahan sa sekswalidad ng mga lalaki hangga't ako ay pinagsama. Maglagay tayo ng mga lalaki centerfolds. [..] Maayos ang centerfold ng Playboy. Ito ay pinanghahawakan ang iyong sariling anachronism at hindi ito pornograpiko, kahit na marami sa aking mga kapatid na babae ay hindi sumasang-ayon. Ito ay hindi nakakapinsala. [...] Playboy strikes me bilang isang kakaibang timpla ng sex -- minsan juvenile --- at forward intelektwal na mga saloobin.

• Friedan: Nagkaroon din ng masculine mystique.
• Friedan: Ang mga lalaki ay kailangang maging supermen: stoic, responsableng mga tiket sa pagkain. Ang pangingibabaw ay isang pasanin. Karamihan sa mga lalaking tapat ay aamin na.
• Playboy: Ano ang nasa likod ng kasalukuyang kilusan ng kalalakihan?
• Friedan: Sa palagay ko ito ay bahagyang reaksyon laban sa peminismo, bahagyang inggit sa peminismo, at bahagyang isang tunay na pangangailangan ng mga lalaki upang umunlad sa pamamagitan ng pasanin ng masculine mystique, ang pasanin ng machismo.
• Friedan: Akala ko ito ay ganap na mapangahas na ang Silence of the Lambs ay nanalo ng apat na Oscars. [...] Hindi ko sinasabi na ang pelikula ay hindi dapat mga palabas. Hindi ko itinatanggi na ang pelikula ay isang masining na tagumpay, ngunit ito ay tungkol sa pagpapaalis, ang pagbabalat ng buhay ng mga kababaihan. Iyon ang nakikita kong nakakasakit. Hindi ang Playboy centerfold.

Binago Nito ang Aking Buhay: Mga Sinulat sa Kilusang Kababaihan (1976 [1998])

• Kung ako ay isang lalaki, ako ay mahigpit na tututol sa pag-aakala na ang mga babae ay may anumang moral o espirituwal na kahigitan bilang isang uri. Ito ay [...] babaeng sovinismo.

The Fountain of Age (1993)

• Ang talagang naging sanhi ng kilusan ng kababaihan ay ang karagdagang mga taon ng buhay ng tao. Sa pagsisimula ng siglo ang pag-asa sa buhay ng kababaihan ay apatnapu't anim; ngayon ay halos otsenta na. Ang aming nangangapa na pakiramdam na hindi namin mabubuhay sa lahat ng mga taon na iyon sa mga tuntunin ng pagiging ina lamang ay "ang problema na walang pangalan." Napagtatanto na ito ay hindi isang kakatwang personal na kasalanan ngunit ang aming karaniwang problema bilang mga kababaihan ay nagbigay-daan sa amin na gawin ang mga unang hakbang upang baguhin ang aming mga buhay.
  • Paunang Salita
• Kung ang papel ng kababaihan sa buhay ay limitado lamang sa maybahay/ina, malinaw na nagtatapos ito kapag hindi na niya kayang magkaanak pa at ang mga anak na kanyang ipinanganak ay umalis sa bahay.
  • Ch. 4.

Mga quotes tungkol kay Friedan

• Pagkatapos ng rally ay bumalik ako sa opisina at nagkaroon ng napakasakit na pakikipag-usap kay Betty Friedan, na dating namumuno sa National Organization of Women. Gloria Steinem, Shirley Chisholm at ako ay may ganitong malaking pagkakaiba ng opinyon kay Betty kung ano dapat ang katangian ng isang kilusang pampulitika ng kababaihan. Mukhang iniisip niya na dapat nating suportahan ang mga kababaihan para sa pampulitikang katungkulan anuman ang kanilang mga pananaw, at hindi. Pakiramdam ko ang ating obligasyon ay bumuo ng isang tunay na pampulitikang kilusan ng kababaihan para sa panlipunang pagbabago. I don't think we're at the level where we have to fight to get just any woman elected, lalo na kung siya pala ay isang Louise Hicks. Ngunit dahil madalas niyang ituring ang sarili bilang "ang" pinuno ng kilusang kababaihan, imposible minsan si Betty. Maaaring ito ang dahilan kung bakit pinapakita niya na para bang mayroong lahat ng uri ng pagkakaiba sa pagitan namin. Ang pinakamahirap sa akin ay ang alam kong malalim na naiintindihan ni Betty ang pulitika sa parehong paraan na ginagawa ko. Ito ang dahilan kung bakit hindi ko maintindihan kung ano ang ginagawa niya. Hindi ito nagdadagdag. Ngayon, huwag mo akong intindihin tungkol kay Betty, pakiusap. Malaki ang utang na loob sa kanya ng lahat ng kababaihan dahil tumulong siyang buhayin ang buong kilusan ng kababaihan sa bansang ito. Nag-udyok siya ng isang pag-aalsa sa mga naiinip at bigo na nasa gitnang uri ng mga maybahay, at na humantong sa organisasyon ng mga grupo tulad ng NGAYON. Naging bahagi siya ng "pagtaas ng kamalayan" sa mga kababaihan na nagbigay ng ilang pundasyon para sa kilusang pampulitika na pinag-uusapan natin ngayon. Nagsisimula na akong magtaka ay kung napagtanto niya na ang pagbuo ng isang kilusang pampulitika ay isang mas kumplikadong bagay kaysa sa pagbibigay ng mga lektura, pagsusulat ng mga libro, pagkakaroon ng one-shot na mga demonstrasyon at mga press conference at paglabas sa Dick Cavett Show. Higit pa riyan ang kailangan—kailangan ang pag-oorganisa at tunay na kaalaman kung paano gumagana ang makinarya sa pulitika.
  • Bellazug Bella!: Ms.submission Goes to Washington (1972)
• Ang mga antilesbian na damdamin ni Betty Friedan ay naroroon sa NGAYON kaya isang grupo ng mga lesbian, kasama sina Karla Jay at Rita Mae Brown, ang bumuo ng Lavender Menace
  • Michael Bronski A Queer History of the United States (2011)
• Ang "Sexism" - para gamitin ang coinage ni Betty Friedan - ay walang linya ng kulay.
  • Si Shirley Chisholm Hindi Nabili at Hindi Na-boss (1970)
• Ang The Feminine Mystique ni Betty Friedan ay inihahayag pa rin bilang naging daan para sa kontemporaryong kilusang feminist-ito ay isinulat na parang ang mga babaeng ito ay hindi umiiral. Ang tanyag na parirala ni Friedan, "ang problema na walang pangalan," na madalas na sinipi upang ilarawan ang kalagayan ng mga kababaihan sa lipunang ito, ay talagang tumutukoy sa kalagayan ng isang piling grupo ng mga nakapag-aral sa kolehiyo, nasa gitna at nakatataas na uri, may asawang puting kababaihan-maybahay na naiinip. sa paglilibang, sa tahanan, sa mga bata, sa pagbili ng mga produkto, na nagnanais ng higit pa sa buhay. Tinapos ni Friedan ang kanyang unang kabanata sa pamamagitan ng pagsasabi: "Hindi na natin maaaring balewalain ang boses na iyon sa loob ng mga kababaihan na nagsasabing: 'Gusto ko ng isang bagay na higit pa sa aking asawa at aking mga anak at sa aking bahay.'" Na "higit pa" na tinukoy niya bilang mga karera. Hindi niya tinalakay kung sino ang tatawagin upang alagaan ang mga bata at panatilihin ang tahanan kung mas maraming kababaihang tulad niya ang mapalaya mula sa kanilang trabaho sa bahay at bibigyan ng pantay na access sa mga puting lalaki sa mga propesyon. Hindi niya binanggit ang mga pangangailangan ng mga babaeng walang lalaki, walang anak, walang tahanan. Hindi niya pinansin ang pagkakaroon ng lahat ng di-puting babae at kaawa-awang puting babae. Hindi niya sinabi sa mga mambabasa kung mas kasiya-siya ang maging kasambahay, babysitter, factory worker, clerk, o prostitute, kaysa maging isang leisure class housewife. Ginawa niya ang kanyang kalagayan at ang kalagayan ng mga puting kababaihan na katulad niya ay magkasingkahulugan sa isang kondisyon na nakakaapekto sa lahat ng kababaihang Amerikano. Sa paggawa nito, inilihis niya ang atensyon mula sa kanyang klasismo, sa kanyang kapootang panlahi, sa kanyang seksistang pag-uugali sa masa ng kababaihang Amerikano. Sa konteksto ng kanyang aklat, nilinaw ni Friedan na ang mga babaeng nakita niyang nabiktima ng sexism ay edukado sa kolehiyo, mga puting babae na pinilit ng sexist conditioning na manatili sa tahanan. ... Ang mga partikular na problema at dilemma ng leisure class na mga puting maybahay ay tunay na mga alalahanin na nararapat na isaalang-alang at baguhin ngunit hindi sila ang mga pangunahing pampulitika na alalahanin ng masa ng kababaihan. Nababahala ang masa ng kababaihan tungkol sa kaligtasan ng ekonomiya, diskriminasyong etniko at lahi, atbp. Noong isinulat ni Friedan ang The Feminine Mystique, mahigit isang katlo ng lahat ng kababaihan ang nasa work force. Bagama't maraming kababaihan ang naghahangad na maging mga maybahay, tanging ang mga kababaihan na may oras at pera lamang ang maaaring talagang humubog sa kanilang mga pagkakakilanlan sa modelo ng feminine mystique.
  • bell hooks, Feminist Theory: From Margin to Center (1984), Kabanata 1: Black Women: Shaping Feminist Theory, p. 1-2.
• Si Friedan ay isang pangunahing tagahubog ng kontemporaryong kaisipang feminist. Kapansin-pansin, ang one-dimensional na pananaw sa realidad ng kababaihan na ipinakita sa kanyang aklat ay naging isang markadong tampok ng kontemporaryong kilusang feminist.
  • bell hooks, Feminist Theory: From Margin to Center (1984), Kabanata 1: Black Women: Shaping Feminist Theory, p. 3.
• Ang isa sa mga unang sorpresa ng pangalawang alon ay nang ang The Feminine Mystique, isang libro ni Betty Friedan, isang suburban na ina ng tatlo at nagtapos na kapwa sa sikolohiya, ay naging isa sa mga pinakabasang libro noong unang bahagi ng 1960s. Si Friedan ay nagtapos sa klase ng Smith College noong 1942, at sa simula ng dekada sisenta ay hiniling sa kanya ng kolehiyo na magsagawa ng isang survey sa kanyang mga kaklase. Dalawang daang babae ang sumagot sa kanyang talatanungan. Walumpu't siyam na porsyento ang naging mga maybahay, at karamihan sa mga maybahay ay nagsabi na ang isang pinagsisisihan nila sa buhay ay hindi nila ginamit ang kanilang pag-aaral sa makabuluhang paraan. Tinanggihan ni Friedan ang karaniwang konsepto na ang mga edukadong kababaihan ay hindi nasisiyahan dahil ang edukasyon ay naging "hindi mapakali." Sa halip ay naniniwala siya na sila ay nakulong ng isang serye ng mga paniniwala na tinawag niyang “the feminine mystique”—na ang mga babae at lalaki ay ibang-iba, na masculine ang gusto ng isang karera at pambabae upang makahanap ng kaligayahan sa pagiging dominado ng isang asawa at kanyang karera at maging abala sa pagpapalaki ng mga anak. Ang isang babae na hindi nagnanais ng mga bagay na ito ay may mali sa kanya, ay laban sa kalikasan at hindi pambabae, at samakatuwid ang mga hindi likas na pagnanasa ay dapat na pigilan. Ang Life magazine sa profile nito ay tinawag siyang "nonhousewife Betty." Gusto siya ng mga talk show sa telebisyon na maging panauhin. Ang media ay tila nabighani sa maliwanag na kontradiksyon na ang isang ina ng tatlong anak na namumuhay ng "normal na buhay" ay tutuligsa dito. Bagama't gusto siya ng media, hindi gusto ng suburban community kung saan siya nakatira at sinimulan siyang itakwil at ang kanyang asawa. Ngunit ang mga kababaihan sa buong bansa ay nabighani. Binasa at tinalakay nila ang libro at bumuo ng mga grupo ng kababaihan na humiling kay Friedan na magsalita. Napagtanto ni Friedan na hindi lamang naorganisa ang mga grupo ng kababaihan sa buong bansa, ngunit ang mga aktibong feminist tulad ni Catherine East sa Washington ay nakikipaglaban para sa mga legal na karapatan ng kababaihan. Noong 1966, dalawang taon bago ang pasinaya sa telebisyon ng radikal na feminism, ang pampulitikang kaalaman ng East ay pinagsama sa pambansang reputasyon ni Friedan upang mabuo ang National Organization for Women, NOW.
  • Mark Kurlansky, 1968: The Year That Rocked the World (2004)
• Ang ideolohiya ng "woman's sphere" ay naghangad na i-upgrade ang domestic function ng kababaihan sa pamamagitan ng pag-elaborate ng papel ng ina, paggawa ng domestic drudge sa isang "homemaker" at pagsingil sa kanya ng pagtataas ng katayuan ng kanyang pamilya sa pamamagitan ng kanyang paggamit ng mga function ng consumer at sa pamamagitan ng kanyang pagpapakita ng kanyang sarili at mga biyayang panlipunan ng kanyang pamilya. Ang mga itinakdang tungkuling ito ay hindi kailanman naging katotohanan. Noong dekada 1950, ilalarawan ni Betty Friedan ang ideolohiyang ito at pinangalanan itong "ang feminine mystique," ngunit ito ay walang iba kundi ang mito ng "woman's proper sphere" na nilikha noong 1840s at na-update ng consumerism at ang hindi nauunawaang dicta ng Freudian psychology.
  • Gerda Lerner, Nahanap ng Karamihan ang Nakaraan: Paglalagay ng Kababaihan sa Kasaysayan'' (1979)
• Kung ang bagong feminismo ay hindi lumitaw sa eksena noong 1930s o 40s, ito ay dahil ang ekonomiya ng digmaan ay lumikha ng mga bagong pagkakataon sa trabaho para sa mga kababaihan. Ngunit sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, mabilis na binawi ng mga nagbabalik na beterano ang kanilang "mga karapat-dapat na lugar" sa ekonomiya, pinaalis ang mga babaeng manggagawa, at milyun-milyong kababaihan ang boluntaryong kumuha ng tahanan at pagiging ina na ipinagpaliban ng digmaan. Ang mga kabataang babae noong dekada 40 at 50 ay isinasabuhay ang panlipunang kababalaghan na tinawag ni Betty Friedan na "mistikang pambabae" at si Andrew Sinclair ay "bagong Victorianismo." Sa esensya, ito ay katumbas ng isang kultural na utos sa mga kababaihan, na tila tinatanggap nila nang may sigasig, na bumalik sa kanilang mga tahanan, magkaroon ng malalaking pamilya, pamunuan ang nilinang na suburban na buhay ng paghahanap ng katayuan sa pamamagitan ng domestic attainments, at mahanap ang pagpapahayag ng sarili sa iba't ibang mga abokasyon. Ang tendensiyang ito ay pinalakas ng sikolohiya ng Freudian na inangkop sa America at binilgar sa pamamagitan ng mass media...Ang inilarawan ni Betty Friedan bilang "mistikang pambabae" ay mahalagang sintomas ng isang kultural na lag, kung saan ang ating societal at personal na mga halaga ay iniangkop sa isang pamilya pattern na matagal nang hindi umiral.
• Gerda Lerner, Nahanap ng Karamihan ang Nakaraan: Paglalagay ng Kababaihan sa Kasaysayan'' (1979)
• Kailan mo huling narinig na nagsalita si Gloria Steinem o Betty Friedan tungkol sa mga karapatan sa welfare?
  • Anna Nieto-Gómez, "Chicana Feminism" (1976)
• Isang pangunguna, maagang aklat, malakas at maimpluwensyang, ang The Feminine Mystique ni Betty Friedan.
  • Howard Zinn, Isang Kasaysayan ng Tao ng Estados Unidos